El rabino Ammi

Ammi, Aimi, Immi (hebreo: el רבי מי) es el nombre de varios Talmudists judíos, conocidos como amoraim, quien vivió en la Tierra de Israel y Babylonia. En el Talmud babilonio la primera forma sólo se usa; en el Jerusalén Talmud tres formas aparecen, predominación de Immi, y a veces R. Ammi se contrata en "Rabmi" o "Rabbammi" (Su. Ab. Zarah, v. 45a, b).

Descenso

"Ammi" más distinguido es un amora de la tercera generación (el 3er siglo). Su país natal no se llama, pero se supone generalmente que sea Babylonia. Parece probable que la existencia de amistad de toda la vida entre R. Ammi y R. Assi tenía su origen en lazos de la sangre. R. Assi es idéntico con R. Assi (Jose) b. Nathan y el nombre completo de R. Ammi, como dado solo, son Ammi ben Nathan (Gi ṭ. 44a); ambos, además, eran del descenso sacerdotal (Meg. 22a, ul. 107b), de modo que parezca que han sido los hijos del mismo padre; y ya que R. Assi es un babilonio natal, hay razón de asumir la Natividad babilonia de R. Ammi.

En su edad temprana Ammi asistió al colegio en Cæsarea, presidido por R. Hoshaiah I (Su. Shab. iii. 5d), y más tarde fue a Tiberias y se hizo el discípulo de R. Johanan, en cuya muerte voluntariamente observó el período ritual de afligirse prescribido en la muerte de los parientes más cercanos sólo (M. Ḳ. 25b). Cuando una vez oyó que su contemporáneo babilonio, R. NaḦman, se había expresado irrespetuosamente de una opinión aplicada mal de R. Johanan, indignadamente exclamó, "¿Hace NaḦman creen que porque es el yerno del exilarch, puede hablar despectivamente de las opiniones de R. Johanan?" (ul. 124a). En Tiberias se hizo el centro de un círculo grande de amigos cultos, entre quien eran R. Abbahu, R. Ḥanina (Ḥinena) b. Pappi, R. Isaac y R. Samuel b. NaḦmani (M. Ḳ. 17a, 20a; Yeb. 48b), pero la amistad más cercana y más duradera existió entre él y R. Ḥiyya b. Abba y R. Assi (Berachot 16a, Su. Pes. iii. 30b), ambos de los que eran inmigrantes babilonios.

El pleito de Tamar

Aunque R. Ammi hubiera estado en Palestina mucho antes de R. Assi, tanto se ordenaron al mismo tiempo y recibieron un saludo caliente de los estudiantes, que cantaron, "¡Tales hombres, tales hombres ordenan para nosotros! Ordene para nosotros no a aquellos que usan palabras como 'sermis' y 'sermit,' o 'hemis' y 'tremis'" (Ket. 17a, Sanh. 14a; ver la explicación de estas expresiones en el Amigo de Bacher, Ag. Amor. ii. 145, note 1; Krauss, Lehnwörter, ii. 276; Jastrow, Dict. p. 477; idem, Futuro de textos Talmúdicos, p. 15), que era una alusión a la lengua simple usada por estos rabinos como contrastó con las adiciones de términos extranjeros empleados por otros profesores. Estos dos, juntos con R. Ḥiyya, constituyeron un corte supremo, la administración de que en algún momento puso en peligro su libertad, si no sus vidas. Para cierta ofensa habían dictado una sentencia severa sobre una mujer llamada a Tamar, con lo cual prefirió gastos contra ellos antes del gobierno proconsular para interferir con los tribunales romanos. Temiendo las consecuencias de esta denuncia solicitaron que R. Abbahu ejerciera su influencia del gobierno en su nombre, pero había esperado la solicitud, y nada más se oyó del caso (Su. Meg. iii. 74a). Entre sus contemporáneos babilonios, Ammi y Assi se conocían como "los jueces palestinos," o como "los sacerdotes distinguidos de Palestina" (Gi ṭ. 59b, Sanh. 17b). la otra mano, cuando R. Ammi cotizó una doctrina de Rab o de Samuel, la introdujo con la expresión, "Nuestros maestros en Babylonia dicen" (Shebu. 47a; compare Sanh. l.c.).

Rector en Tiberias

Finalmente R. Ammi tuvo éxito al rectorate del colegio en Tiberias (ul. 134b), pero esto no le impidió ocuparse de sus funciones judiciales, junto con Assi. En efecto, se relata que interrumpieron sus estudios cada hora, y, golpeando en la puerta del colegio, anunciaron su preparación de oír causas de ser requeridas (Shab. 10a). Ofrecerían sus rezos en el edificio del colegio, prefiriendo con ese objetivo los espacios entre los pilares a todas las trece sinagogas en la ciudad (Ber. 8a, 30b). Además del relleno de estas oficinas, juntos con R. Ḥiyya, sirvieron de inspectores y, donde necesario, de organizadores de escuelas para niños y para adultos. Una de las instrucciones dadas por Ammi a los profesores era alojar a eruditos itinerantes en las aulas (Su. Megillah iii. 74a). En relación a uno de los viajes de la inspección, la anécdota característica siguiente se relaciona: (Su. Ḥag. yo. 76c, Midrash Tehillim en l.c.).

El:They vino a un lugar donde no había ni escuelas primarias para niños, ni avanzó escuelas para adultos y solicitó que los guardas de la ciudad se convoquen. Cuando los concejales no aparecieron antes de ellos, los rabinos exclamaron, "¿Son éstos los guardas de la ciudad? ¡Son los destructores de la ciudad!" Cuando preguntado quienes eran los guardas, contestaron, "Los instructores de los jóvenes y los maestros del viejo; ya que así la Escritura dice (Ps. cxxvii. 1), 'Excepto el Señor guardan la ciudad, el vigilante waketh, pero en vano'"

Además de su familiaridad con Halakah y Aggadah, Ammi y Assi también poseyeron un poco de conocimiento de las ciencias de su tiempo. Prescribieron remedios en casos de la enfermedad (Ab. Zarah, 28a), y estudiado los hábitos de animales (Lev. R. xix. 1, Midrash Shmuel v) . Mucho cuando valoraron el estudio de la Ley, apreciaron hechos piadosos todavía más alto. Por lo tanto ellos y R. Ḥiyya no vacilaron al ausente ellos mismos del colegio y perder una conferencia por R. Eleazar, cuando el entierro de un forastero requirió su atención (Su. Pes. iii. 30b); y cuando una vez que una suma de dinero considerable se presentó al colegio, Ammi tomó posesión de ello en nombre de los pobres, entre quien se distribuyó posteriormente (ul. 134b). Una vez R. Ammi, acompañado por R. Samuel b. NaḦmani, emprendió un viaje al tribunal de Zenobia, la reina de Palmyra (267-273), para interceder por Zeir b. inena, quien había sido detenido con sus pedidos. Zenobia rechazó liberarle, comentando, "Su Dios se acostumbra a trabajar milagros para usted," cuando un Sarraceno, aguantando una espada, entrada y relatada, "Con esta espada tiene la Barra Nazar mató a su hermano"; este incidente salvó Zeir b. inena (Su. Ter. viii. 46b). En otra ocasión estaba listo al rescate un hombre que se había vendido repetidamente a Ludi (lanistæ, los alcahuetes de los sujetos para la competición gladiatoria — Jastrow, Dict. p. 695). Sostuvo que aunque Mishnah (Gi ṭ. iv. 9) eximió a un judío del deber de ransoming un hombre que repetidamente se vende a no israelitas, de todos modos era su deber al rescate los niños (para salvarlos de hundirse en la idolatría); tanto el mayor era esta obligación en un caso donde la muerte violenta era inminente. Los colegas de Ammi, sin embargo, le convencieron de que el candidato de su protección era totalmente indigno de su compasión, y finalmente rechazó interferir (Gi ṭ. 46b y seq.).

R. Ammi como Exegete

R. Ammi y R. Assi muy con frecuencia se citan en ambo Talmud y en Midrashim, y a menudo juntos, como siendo de la misma opinión o el uno a diferencia del otro. Debido a esta circunstancia, las mismas doctrinas se citan a veces en nombre de una y a veces en ese del otro (compare Ber. 9b; Pes. 119a; Suk. 34a; Ta'anit, 3a; Suk. 44a; M. Ḳ. 3b). La misma incertidumbre se manifiesta aún donde el reportero había recibido probablemente la tradición directamente de uno de ellos (ul. 84b; Ber. 20b; Soṭah, 4b; Gi ṭ. 7a). Lo siguiente es algunos especímenes de exegetics de R. Ammi:

Bibliografía de la Enciclopedia judía



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